轉載自中華民國八極拳協會網站
文/中華民國八極拳協會教練葉啟立
2005 年欣見揚州大學副教授邱瑞瑯先生，提出《武術（國術）概念的研究梳理》一文，對「武術」一詞的內涵與概念加以質疑，其結論：
1.武術本質為技擊，據此界定武術之定義為：殺傷對方的身體以致勝為其本質的攻防運動。
2.而國術之本質，除了武術技擊本質外，還應同時包括「中國」或「我國」之意涵，據此界定國術的狹義定義為：具有中國文化內涵的武術，廣義上則為：具有中國文化內涵的武術及其相應文化。
邱瑞瑯先生為「武術」一詞，提供較為清晰明確的概念，排除一般人所謂「特異功能」或「養生」的刻板印象，在文章前半部，邱先生點出「武」的定義，是使用兵器征伐敵人，但全文並未論述兵器，只是鎖定武術的本質為技擊。
本人認為，依照武的定義，武術應為使用兵器征伐敵人的技術，並無「赤手空拳」的涵義。而今大多數人擴大武術的範疇，旁及拳術、表演套路，更甚者，將「雜技」、「特異功能」、「氣功」皆納入，無所不包。雖然武術擴大了範圍，但也因而失去原來的本質及面貌。不但一般人無法了解何謂「武術」的界定，也讓在這領域的學者、行家說不清楚（或許是不願說清楚）。所以有人提出「武術已不是武術」的質疑，這是何等諷刺的警訊。
所以本篇內容主要在探討武術概念混亂的原因，以及歷代武術家的重心，進而釐清武術應為武器使用的技藝，訴諸赤手空拳的拳術僅是武術的一部分而非全部。本人衷心期待武術界能因此重新思索界定武術的內涵，並從中提升武術臻於「武藝」的境界。
一、武術概念的混亂培根說：「真理從錯誤裡比混亂裡更容易浮現。」武術概念的「混亂」其來有自，尤其晚清各種「拳派」大量興起，各「武術」團體皆以拳命名，如八極拳、太極拳、八卦拳、形意拳等，還有義和拳。當學習者有心嚮往投入練習前，已充滿遐想，因為拳的命名含有中國古老神秘的哲理思想，讓人不由心生「崇高」的景仰，而認定必然「名」與「實」相符，充滿神奇與奧祕，非窮盡一生也無法理解。
既然以拳命名，當然以「拳術」為主體，兵器只是附加，而認為「兵器只是手的延伸」，拳練好，兵器隨手可用，所以拳術等同武術。可是當有幸遇見老拳師，想見識其拳法，常常都是由年輕學生演練拳路，老師則操作他那珍祕的「兵器」，得意地描述「器械」的厲害，因為他們深知兵器才是克敵制勝的關鍵。
再則，武術領域以技術為主，觀念及知識不容易交流溝通，各拳派都各自珍惜自家的祕法，更甚者可能藉由小說、傳說的典故加以呼應，各類傳說代代口耳相傳，不斷演繹延伸，卻不求史料的事實驗證，這是在其他領域少見而絕無僅有。
最重要的是習練者的心態。各家拳術都曾出現「能人高手」，吸引不少人仰慕而來習練技藝。在習練者的心中，「教授者」應該是神祕、深不可測的，才符合心目中所認定崇高地位的「拳師」。在習練者已經預設立場之下，祖師爺們當然不可被「超越」，而且成為一代傳一代的宿命。所以不只是技藝上的傳承或理論上的論述，皆是後輩不如前輩。試想一種「技藝」若沒有可能被超越，則只有越傳越沒有價值，當然也沒有學習的意義，以及習練的價值。學習者應有超越「前輩」的勇氣來投入，才能彰顯出老師教授的價值，這是尊重老師的最佳表現，而這種技藝也才有被流傳學習的理由。
二、論述的模糊在武術的傳承中，非只靠「傳說的傳說」來論述，或以「模糊」（用少數已知部分談論未知部分的整體）的概念讓別人無法辨識正確與否，又找不到著力點反駁，當然造成「信者恆信」的流傳著。因此在武術界的教學，憑藉者「概念」性的傳授，而學習者又將概念轉「信仰」，信仰再轉為「宗教」，這種情懷普遍存在習練者的執著裡。
當概念轉為「絕對」，只容「信仰」，不許「探索」，則武術就變成神話。因此在此領域中，當論述的觀念或理論，與原有概念不符合，是很難被接受的，也難以更新進步，如同改變宗教信仰有極大的「背叛」（團體與自己）感。這造成溝通論述的困難，因此無法在這領域培養鑑賞的眼光、評論的能力，以及共同論述的平台，各說各話，而欠缺學術上的公正性、正確性，所以學術上普遍不被重視。只有當武術家分享共識，他們才能聚焦在那些可以檢驗他們的理論到底是對還是錯。如果真的出錯，也才可能導向新的共識。
在技術或思想中，很多人渴望有一代宗師為我們所依靠遵循，在大師們的名氣庇護下，無須懷疑，不用探索（冒險），依靠祖師爺們偉大奧秘的傳說，支撐著大家「無怨無悔」的投入，並傳授著靠「繼承」而來的神秘偉大技巧，背負著神聖的使命走下去，結果概念也越來越混亂不清，唯依靠信仰來支撐。
三、澄清需要勇氣──習練武術的要義習練武術靠的是信仰、神話，反而背離了「武術」的要義。「武術」的操作是透過鍛鍊，增強對自我身體的有效度提升，把握度增加，因此「藝高人膽大」也是對自我意識的覺醒，這些都是為提升身體的操控性，以及心理意識的自由度。但在尋求的過程中，卻先要依賴某些形式的「偉大」性及「神秘」性，這在起始階段是需要的，但一路前進時若不突破，則隨著年齡的增長，思想的固著，體力的衰退，反而容易陷入對過往的習慣性依賴，不敢稍微向前走、向外看，其自由度不升反降，跌入僵化固著的模式中。若有幸遇到更好的理論，也很難更改，即所謂「教拳容易，改拳難」，其原因在思想觀念定型不願更改，當然影響肢體的無法再突破。
所以我相信，「信仰」要靠理性的質疑與反覆的檢視，才能得到真正的信心，而非只靠「傳說」就可超越。這種不斷的反省與發現，也是學武者練習過程中的最大動力來源，在過程中，「背叛的焦慮」與「發現的喜悅」互相衝突對立，這需要很大勇氣去面對，透過概念的澄清與觀念的突破，才有可能在武術的技藝上有「超越」的可能，使技藝有傳承的價值。
四、從人說起(一)手的未特化型態人類之所以異於其他生物的最大特徵，在於人類用雙腳承載身軀而步行。雙足的站立，使前肢不再用於支撐體重，而能自由活動，加上手部（含掌、肩關節）的演化，雙手的「未特化形態」，使人類的手更能適應各種可能的動作，如持、握、抓、擲等各種工具（或自然界適合物體），甚至是自然界中唯一能使用雙手製造工具的生物。這不僅因為有發達的大腦，更因有特殊靈巧的雙手，才有實踐創造的能力。
科學家的研究證實，大腦的演化與雙手的功能呈正回饋的改變。在大腦皮質上的感覺區與運動區，雙手（手指）的區塊佔最高比例，手不僅是最主要的運動器官，也是最重要的觸覺器官。更甚者，有時還可藉由手勢或手語，來代替語言的溝通。許多時候人與人之間溝通交流，除了語言外，肢體動作尤其是手勢，也是溝通的重要媒介之一。
當我們精心研究控制面部的表情，卻沒想到心底的秘密早已從雙手洩露出去，所以手是我們的第二張面孔，也可以說雙手的功能是大腦的一面鏡子，反映大腦的複雜表徵。18 世紀政治家兼作家賈斯特菲爾公爵就認為，良好教育的精髓就在於輕鬆自如地運用胳膊和手；東方的傳統舞蹈表演，也特別強調演出者的情緒藉由手部動作來展現。
人類的演化，在生理及行為上當然還有很多系統條件的修正配合，如大腦、散熱系統及食物的改變（獲得更營養的食物）、發聲系統（溝通）、族群合作… 等發展，才能創造今日的文明。
人類文明發明器物的目的，都可視為人類肢體功能的延伸，使人類更有效率（省時、省力）完成其想要的目的，湯瑪斯‧卡萊爾說：「人類是使用工具的動物。少了工具，他什麼也不是，有了工具，他便是萬能的。」在人類發展工具的過程中，「武器」的發明製造與使用，領先所有工具。隨後這些武器才可能有機會改變或修正為適合一般人民的生活工具。時至今日，看看我們生活週遭的用具如交通工具、通訊設備等，皆因軍事用途而研發，之後再應用到民間生活。
(二)群居的生活群居是人類為了生存，從狩獵、採集的祖先開始，就要面對自然環境的諸多挑戰，作出適當的因應，也為食物、棲地或地位（含生殖、財富）相互競爭。競爭的對象發生在同族群中或異族間，為爭取自身利益或團體利益，可用方式甚多，如語言的威嚇、政治的手段… 。但其談判的條件一定要有相當的「軍備」武力為後盾，才能維持自己的利益（如物質、領土、人口等）。
所以武器的發明與使用，是為維持個人或族群甚至國家命脈的重大因素，因此在殷商古墓出土的陪葬文物中，從陪葬的戰車及武器的數量，便可推斷死者的身分與地位，因為擁有武器是古代貴族的象徵。
五、歷代武學的重心關於拳術起源的考據，目前最遠只能推至宋朝，而以「拳」成為一家的記載，是在明朝唐順之《武編》中。
戚繼光在《紀效新書，十四篇》：「拳法似無預於大戰之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初習入藝之門也。」「大抵拳、棍、刀、槍、叉、鈀、劍、戟、弓矢、鉤鎌、挨牌之類，莫不先由拳法活動身手，其拳也為武藝之源。」戚氏列舉武藝內容，拳只佔十一分之一，是為「初學入藝之門」或「武藝之源」。這主要著眼於拳可為基本運動的體能訓練，4-1-4如同各項運動選手皆須有體能重量等基本共同訓練，所以若為學習其他的武藝，習練拳術是手段而非目的，並非透過拳術的完整訓練，才能進階兵器的學習。
第十四篇：「余在舟山公署得參成劉草堂打拳，所謂『犯了招架，便是十下』之謂也。
此最妙，即棍中之連打連戳一法。」所以若沒練「棍法」，如何同理劉草堂的拳法？又謂：
「此藝不甚預於兵，能有餘力，則亦武門所當習，但眾之不能強者，亦聽其所便耳。於是以此為諸篇之末第十四。」此篇已有師兄鄭少康正寫入博士論文，此處不再贅述，期待能解出四百多年來拳家之惑。
歷代本書被武學者奉為經典，卻無視槍、刀、棍才是「武門所當習」，若能知曉第十篇（槍法）、十一篇（滕牌刀）、十二篇（棍法）、十三篇（射法）的兵器用法，則十四篇拳法自然可理解。例如本書各版本錯別字迥異，參閱書中第十、十一、十二、十三篇，或可解出原意。如「拗鸞肘出步顛剁，搬下掌摘打其心，拿鷹捉兔硬開弓，手腳必須相應。」另一版則為「拿陰捉兔」，「鷹」與「陰」爭論不已，其實此語可能來自槍法：「太山壓卵勢，乃鷹捉兔之法」。
但後人卻普遍流傳著「凡拳學得好，則兵器就容易上手」的概念，認為兵器只是手的延伸，只要拳練好，習練兵器應可轉換上手。其實若學習者沒有練習大槍的經驗，不因他先練了拳術，而可以馬上正確的使用大槍，必須從頭練習起，其效果與一般的初學者並無差別。然而若兵器熟練後，再反轉為空手練習，因已具有使用工具的經驗，練習效果可以加乘。所以仔細推敲各家拳派的名家或創始者，赫然發現他們其實精練兵器。
《宋史，岳飛傳》： 「生有神力，未冠，挽弓三百斤，挽弩八石，學射於周同，盡其術，能左右射。」「後經其外公姚大翁引見，又從當地有名槍手陳廣去學習技擊，使岳飛成為一個一縣無敵的人。」文中未記載岳飛學習任何拳術，而是精於射法及槍法，成為武藝甚強的武將。近者如程沖斗、俞大猷等純為棍術大家，也與拳術無涉。吳殳本人也沒有學過拳術而成為槍家，在著作《手臂錄》所提及的槍師如：劉德長、石敬巖、洪轉僧、程真如等，皆無習練拳術。所以不因有無練拳，才能在武術有成就。反而因精練槍法，而使他們成為一家的槍師。
唐順之《武編，拳》最後一段：「左手如鑽錢，右手如弄琴，前腿如山，後腿如撐，前手如龍變化，後手如虎靠山。左右不離，前後方鉤，入眼不睫，見槍速進，鉤連密莫犯莫敵。點用單手送，如點水蜻蜓，有活動之意，扎用雙手老實送，一扎用稍，一棍用根，根稍互用，步步進前，如陰手棍，陰手蓋，陽手擎，此是少林士真妙訣。扒止左右打，上揭不宜下嗑，恐扒頭重難起也，盤腿裡盤外盤腿。」本人已在〈李公書文八極拳思辯〉一文中詳為說明，唐順之論拳理深受槍、棍法的影響，本門李公八極拳也身受棍、槍法的影響。
是故，練習兵器後，則可反轉空手使用，在各家武術中最典型的實例，程沖斗論少林棍勢轉為少林拳勢，姬際可「以槍創拳」而成為形意拳的創始者，八極門名師「神槍」吳鐘，「神槍」李書文⋯，但絕沒有「以拳創棍」或「以拳創槍」的例子。
六、內家拳的原創性現今武術界所推崇的內家拳一脈，如依黃宗羲〈王征南墓誌銘〉及其子黃百家〈王征4-1-5南先生傳〉，都推始於張三峰（或作丰、? 、豐）。但依各家考據研究，都找不到張三峰其人，推論道教中或有此人，也非屬技擊派，這可參閱黃兆漢《明代道士張三丰考》。
可是黃宗羲及其子皆同時提及王征南的老師單思南，單思南從學於葉繼美（近泉），而葉繼美從學於張松溪。曾官至明朝首輔（宰相）的沈一貫著有〈搏者張松溪傳〉一文，形容張松溪「沈毅寡言，恂恂如儒者」，提及張松溪的老師孫十三：「大梁街人，性麤（粗）憨」，但未再往上追溯師承。若真有張三峰如此有名的師承，哪有不提及之理？沈一貫在該文中追溯張松溪之成就「善搏者」美名，憶起曾請教王忠伯：「邊人有何技而善戰？」王忠伯答：「邊人無技，遇虜近三十步，始發射短兵，接直前攻刺，不左右顧者，勝瞬者，不可知，旁視死矣。」而張松溪用此法，「又悟北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃。」此外，張松溪曾回應學生：「夫刺，則刺矣，而多為之擬，心則歧矣，尚得中耶！」而後張留五字訣：勤、緊、徑、敬、切，其徒祕之。沈一貫曾為五字訣註解，還為張松溪立傳，以沈一貫的身分地位，有關張松溪的生平事蹟及五字訣，想必得自張松溪的學生。
五字訣中：「曰緊者，兩手常護心胸，行則左右護脅，擊刺勿極其勢，令可引而還。
足縮縮如有循，勿舉高蹈，闊丁不丁，八不八，可亟進，可速退。心常先覺，毋令智昏，立必有依，勿虛其後。眾理會聚，百骸皆束，蝟縮如虎，兵法所謂始如處女，敵人開戶者，蓋近之。」「曰徑，則所謂後如脫兔，超不及距者，無再計，無返顧，勿失事機，必中肯綮，既志其處，則盡身中一毛孔力，咸嚮赴之，無參差，若貓捕鼠，然此二字，則擊刺之術盡矣。」從上可知，精於擊刺之術，也是兵器使用之法，如越女論劍法的精義：「靜如處女，動如脫兔」，當時張松溪被尊為善搏者，是因為懂得使用兵器以及體悟「直截了當」的擊刺之道。
黃百家從學於王征南，在〈王征南先生傳〉文中，提到王先生有二絕技，曰拳，曰射。
在拳法「總攝於六路與十段錦之中」… 「六路與十段錦多相同處，大約六路鍊骨使之能緊，十段錦緊後又使之放開。」十段錦：「立起坐虎勢，迴身急步三追，架起雙刀歛步，滾斫進退三迴，分身十字急三追，架刀斫歸營寨，紐拳碾步勢如初，滾斫退歸原路，入步韜隨前進，滾斫歸初飛步，金雞獨立緊攀弓，坐馬四平兩顧。」若從以上譜名來看，類似刀（雙刀）式名稱。
另有記「迴絕乎凡技之上者，於拳則有盤斫，拳家唯斫最重，斫有四種：滾斫、柳葉斫、十字斫、雷公斫。而先生另有盤斫，則能以斫破斫。」「凡斫法上圓中直下仍圓，如鉞斧樣。」斫本用刀鉞的最基本法，也是用刀鉞的最大功效，所以借刀法轉空手為拳，使雙手如雙刀，雙刀使用以貼身為要，所以揮舞用刀，轉換與身法、步法合才可順暢，劈砍（斫）時，只用小臂和腕部加速才可緊密，達雙手互用的效果，這時可看出用刀者或雙刀貼身而走，因而後世又有「拳家最狠肘當先」，因出手用肘接手，抵抗力大，小臂隨勢可再「斫」，加速非常快捷、猛狠。所以注意「肘」，亦是拳家貼身短打之祕，也可印證王征南論拳以「斫」法為最重要，也與張松溪五字訣的「緊」要求相同。
4-1-6後有記：「先生談古論今，意氣伉慨，因為余兼及槍刀劍鉞之法，曰：拳成，外此不難矣，某某處即槍法也，某某處即劍鉞法也⋯。」在此又說明一重要觀念，今日拳術已無人如此論述，王征南因會用諸兵器，再轉為拳術則無礙，如純練拳則無法逆轉為兵器使用。
而且若沒有師承嚴謹，後代習練的拳術已失原創者之意，拳勢與兵器之法因無法連結，而漸行漸遠。
七、〈太極拳論〉可能是兵器用法論述更近者，大家公認太極拳一脈有王宗岳先生，他的成就在槍法，寫下〈陰符槍譜〉的經典技法，卻又留下〈太極拳論〉一文，使他被尊為太極拳宗師。今反轉以「槍」的觀點來看此文，有如下看法：
首先，本文無篇名，後人以文章第一二字「太極」為篇名，應用在拳理上命名為〈太極‧拳論〉。再者因內容不涉一字一句「拳」的相關語，所以可能是論及「擊刺」之法，而非專為拳而寫。例如文中：「… 察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快何能為，立如平準，活似車輪… 」，在赤手空拳的條件下，老拳師怎可能勝年輕力壯的拳師，這在一般正式比賽場合（體位要相同）也是從沒有發生過的。
以一般拳術的勝利條件是：一膽、二力、三功夫。膽量若相當（何況初生之犢不畏虎），力量隨著年齡只會衰退，不可能增加的，而技巧（功夫）是可以再精進。可是重創敵手需要足夠的力量，而且「禦眾」一定還要耐力，及身體移動的速度要快，才可避免被傷害。
以上三者：力量、耐力、速度，對老者絕對是較弱的。但若使用兵器，則只要「技巧」（功夫）精純，再則利用「槓桿」原理，便有可能實現「四兩撥千斤」的效果。
如吳殳言：「以我槍根制我槍頭」、「用我槍頭制彼槍根」、「見肉分槍」。再則善用「槍根」，使槍尖速度可加快，「輕虛緊小」則省力省時，「立如平準」、「活似車輪」，不用費太大路徑（時間），也因槍頭利刃，小力即可重創對手，所以技巧提升可省力（力量、耐力）、省時（耐力、速度），是可造成「顯非力勝」及「快何能為」的實踐。
所以練武者一生投入練習技巧的目的，就在尋求更省力省時的技巧(直截了當)，這也是「懂勁」的意義。所以將此文改名為「槍論」、「棍論」… ，想必是可相通，相信熟知槍法、棍法等兵器者，都會欣然接受。所以推論此文應為「技擊」的論述，不只限於〈拳論〉而已，更可顯現〈太極拳論〉對武術的貢獻。陳家太極講究「纏」絲，楊家太極講究「圈」，其實都是源自槍法的精髓，由此可推論兩家的前輩應精熟槍法，才能體悟應用在精巧的拳法上。
另有口訣「單刀看手」、「雙刀看肘」或「雙刀看走」、「蓄勁如開弓，放勁如放箭」等，大家都耳熟能詳，為武術界平常的慣用語，但要論述清楚，反而有各種不同的說法，各個有道理，但各個沒把握。最後只會「不服輸」或遺憾的總結：「大家都有道理」、「大家都對」。因為若沒學過刀法、射法，當然就無法把握此語的真正涵義，或有人說這是類比，但類比的基準標本都「模糊」了，再透過類比，只增加（放大）亂度，更別想看出原意了。
為什麼會陷入如此困境？原因與中國文化的特質有關，表達喜用「模糊」的概念，張法：「當先哲智者們，悟得一門藝術、技術或宇宙的真理，不是『口不能言，有數存焉其中』（莊子），就是『此難與俗人道也』（張彥遠），都是可意得而不言宣，可神會而難以形4-1-7求。」但武術技藝卻只有透過肢體操作，才得以顯現其功用，追求太高意境，反而失落根基，在傳承上造成很大障礙。
八、結論武術原為使用武器的技藝，後又有拳術的加入，所以拳術並非武術的全部，而只是一部分而已。
歷代練武者皆知道「武器」的使用技術，是練習武術的重心，「武器」的喪失，等同使身體陷入危險，武器是練武者的第二生命。試想一旦俠者無劍，如何「行俠仗義」？或如日本武士少了武士刀，跟一般人沒有兩樣，哪來的克敵本事？所以練武者對武器的看重，古今中外皆然。
中國武術除兵器外，赤手空拳是否也能造成對手的重傷害甚至死亡？答案當然是肯定的，這也是拳家一生所追求的夢想與實踐，但要成就這項技能，就需要嚴謹的訓練及操作，使身體協調產生有效率的整合，產生足夠的速度及力量，使對手的防禦力無效，重擊其要害，才可造成對手的重傷害（當然是以相同體位及素質的對手而言）。各種拳派都曾出現這樣的拳師，所以才有機會廣受推崇及學習，這可另闢一文再探討。
九、參考資料1.唐順之（明朝）。武編。
2.戚繼光（明朝）。紀效新書。中華書局。
3.沈一貫（明朝），搏者張松溪傳。四庫禁燬書叢刊－集部(四)。
4.吳殳（明、清朝）。手臂錄。
5.黃宗羲（明、清朝），王征南墓誌銘。黃宗羲文集。
6.黃百家（明、清朝），王征南先生傳。昭代叢書別集。
7.黃兆漢（1988），明代道士張三丰考。台灣學生書局。
8.林伯原（1989）。中國古代武術論文集。華聯出版社。
9.張法（1998）。中西美學與文化精神。淑馨出版社。
10.葉啟立（2004），李公書文八極拳之思辨。
11.葉啟立（2005），一探武學的根源- - 大鎗。__
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