心傳

文/中華民國八極拳協會教練葉啟立   　　早在春秋時代時，有資格捍衛國家的人，只有「士」而已。這年代，平民根本沒資格當兵；也因此，他們也沒資格擁有政治權力，只能乖乖當統治者的僕人。然而進入戰國時代後，社會形態開始改變，平民從市井中掘起，以「戰車」為主力的戰爭，因更先進的戰爭模式產生後而遭受淘汰。以「滅國」為目的的戰鬥，需求大量步兵投入戰場。大量屠殺之後，需要大量的人力再度投入。因此，一般世家為了備戰，亦紛紛開始養「士」。 　　不過此「士」不同彼「士」。他們養的士，已經是擁有特殊才能，想藉此獲得諸侯重用的牟利之徒。像蘇秦、張儀，以不爛之舌以興；專諸、聶政，以暗殺之劍而重。更有荊軻之流，欲憑藉匹夫之勇以博萬古之名，終加速了燕國的滅亡。然而這些堀起的平民，都只是憑勇力用劍，也非真正的「劍士」。 　　至漢代，方剛統一天下，武將便開始遭受追殺。其實「武」一直是被壓抑的，只因戰亂時才堪重用。漢武後儒術興起，天下好男兒皆不願當兵，正因此才需築長城以自衛。蒙古鐵騎天下無敵，統治中國不過百年便瓦解；及至清代八旗子弟兵，入關不久仍難免廢弛。即使如戚繼光般的名將，是被調到南方平倭寇時，因見兵不堪用，才寫成《紀效新書》。 　　自古以來，真正從平民掘起的皇帝，唯有先元璋。其他歷代皇帝，不過是幾個大家族傳來傳去。會這樣興替，最主要原因，正是因為在世家貴族中，一直保存著有系統的技擊技術。拳，不過是富貴閒人的技藝，真正的武術，只會維持在貴族系統之中。 　　而江湖系統所謂的「武術」，必須要吸引注意，花俏驚奇，才能賺得到路人賞錢。如果像八極拳，打得方方正正，一點都不花俏好看，還有誰要看？而「花槍頂喉嚨」、「胸口碎大石」等，雖被稱為武術，但實在已流於雜耍。偏偏現在所推廣的國術中，最流行的就是這部份。 　　真正好的東西，往往是看不見的東西。很多被彰顯的東西，只不過為了吸引觀眾。在世家大族之中那些官家子弟，唯學方方正正、瀟瀟灑灑，而且實實在在東西，如刀、槍、劍、棍等。像地趟拳、醉拳等，只是戲台上表演用的東西，他們是不屑於學的。 　　所以名將戚繼光在江南時，曾召集當地著名拳師。雖然來者眾多，然而能用之拳，竟然卻不多。戚繼光要的，並不是花拳繡腿，而是要求戰鬥力。縱使不知道他本人武技如何，但作為一個武將，對拳能不能用，絕對是看得出來的。 　　當今所有人都說「武術是中國文化的一部份」，那根本就是騙人的。武術，只可以稱作中國技藝的一部份，從來與中國文化無尤。這技藝本於兵器，直到宋代時，才出現有系統的拳術流傳。遠古以來，只有〈越女劍〉、〈莊子．說劍〉等文獻流傳，徒手的只有「摔跤」，而不是「拳」。 　　但到了現今，我們卻連「拳」的定義都不能確定了。在大陸興起所謂的「中國武術」，可謂是土法煉鋼，莫名其妙的東西；然而卻是大多數人的認知。恐怕再過一百年，我們練的東西，將不再被視為「拳」了。連自己都不確定自己在練甚麼，這是很讓人沮喪的。 　　拳，本來就沒有名稱。如陳家溝的「拳」，本來並非名為「太極拳」。陳家溝本來就只有「老架」和「炮捶」。只因為王宗岳寫了《太極拳經》，又因為楊露禪以陳家溝的拳而成名，終確定了「太極拳」這名稱。從此之後，像太極、八卦、形意等，紛紛被用以為拳名。看《效紀新書》，就知道戚繼光時還無這些名稱。所謂內家拳，也是在「形意」、「太極」、「八卦」、「武當」等被張驤伍歸成一類，才演變成今天的局面。 　　拳，只是把手握起來。所謂「國術」，是南京國術館定義的。 　　「武術」的定義，涵蓋技擊、肢體操作，以至兵器也是。這並不是體操，除技擊效果外，也要合符生理需求。世界各地都有自己的技擊技術，而中國的就是「國術」。在能技擊之後，便涉及高不高明的問題了。我們講求「不招不架」，不打蠻力，而重於技巧，透過鍛鍊而達到某一程度。從流傳的過程中，一直都在改變。 　　自古以來論及拳的書，除《紀效新書》外，還有《拳經．拳法備要》、《萇氏武技全書》等。而在劉師爺晚年時，竟在《拳經．拳法備要》中，看到了李師祖打拳的樣子。師爺曾因李師祖所教他的東西，和別人不一樣；就連八極拳，都跟師兄們的全然不同，所以他一直懷疑自己的東西。至此，才理解他練的是李師祖晚年的東西，一生的結晶；但他已為此納悶了一輩子。 　　任何一種技藝的傳承，都必須懷有非常嚴謹的態度。就像醫學界、科學界中，也是如此。正因為嚴謹，才不會出問題。只有不嚴謹，才會出問題。任何學問都是如此。 　　訓練是有程序，能稱一個門派，正在於有一個嚴謹的程序。然而師爺早年時，曾要想改變李師的教法，教帶藝投師的學生劃套路，會的教不會的，這樣子互劃拳套。如此，學生便是來劃拳套，學完便走，師爺終於後悔了。 　　師爺看不起小個子，他喜歡像郭肖波這樣的山東漢子，當初他收的學生，都是經過挑選的。然而最後仍留下的一群，卻都是那些沒法移民的人。當年我們學拳時，師爺早期的學生已經跑光光了。再之後進來的，像王進忠教練、盧長貴教練以及我等，都是南部的鄉下人。 　　在這時候，我們的訓練過程相當嚴謹，分期分得很清楚。但直到拜師時，卻出現非常困惱的事情：王進忠師兄已經拜蘇昱彰為師，因此我們這些更晚一輩的，總不能拜劉師為師，否則我們便從他的師弟變成師叔了。剛如那時候徐紀回台灣，我們只好請他代師收徒。但實際上，我們這一批學生，根本就是師爺的學生。 　　三年後，武壇舊址因是違章建築而遭受逼遷。當時大家湊錢買了現址，訓練班一直開，一直廣收學生，但很可惜留下的人卻不多。雖然拜了師，但不代表學生就一直會留。 　　教學最重要的，一是程序，二是準度。 　　老師是只作記憶的傳承，往後便要靠自己。師兄帶師弟，師弟又帶下一班。依樣劃葫蘆，不夠精準便會變，這是很悲哀的現實。天下間，沒有肢體模仿能夠絕對精準，會變是必然的。然而所有的變，一定要保留結構的完整。 　　以老師的教法去教學生，是從Ａ變成Ａ１，Ａ１再變成Ａ２，是可容許的變。但如果用自己的東西去教下一代，便成Ａ變成Ｂ，卻是不被容許的。只能以老師的教法去教才行。 　　教練傳承的過程中，必須小心謹慎。李書文到劉雲樵之間，橫跨了五十年；而從劉雲樵到我們這一輩，又橫跨了近四十八年。我們練的東西，從李師祖教拳時開始算，至今只少有一百二十年歷史。一般以十年為一代，十百二十年之間，應隔了近十代了。但從李師祖到我，中間只隔了一代，以精準度來說，我們已經很接近李師祖了。 　　不只是記憶的傳承，更重要的是在於感覺。若果太早離開老師而自己練，拳很快會變形，不能辨認。這是很危險的，因此我們需要「互相較正系統」。可惜很多人卻自立山頭，以自己的認為重要的去教學生，以致東西盡變。所以在教學生時，要千萬地小心，不要隨便示範動作，以免作了錯誤示範。要教，就教老師教給自己的東西。 　　所謂「心傳」，就是傳授觀念。老師的技藝，很快可以學完，心傳才是重要的。任何的事物被理論化後，思想便將會僵化。心傳中，有很多是不能表達的東西；如果能表達的話，看錄影帶教學就好了，何必老師？如果不了解一個人，透過語言溝通，便容易產生誤會。要能有效教學，一班七個人是最好的。當時我們跟隨師爺學拳，差不多是這個人數，同時的像王進忠、盧長貴、翁中良等師兄。他都比我大三、四歲，我已是其中最年輕的了。 　　我們所重視的，是概念上的東西。觀念會隨著時代而改變；它並不能證明甚麼。當面對不合理的東西，就是需要批判。可是太多人因為地位、身份等，而往往不敢說。 　　任何的傳承，首先必須要在相信之後，才能開始研究；否則便甚麼都沒有。我們只能作一部份的傳承，循序漸進。當進入到更高程度，回頭看時，之前的東西就像不是東西。即使在宗教的傳承，也是如此。 　　沒有一個人是神。佛陀不是神，而是求道的成功者。古代佛教，大家共同討論經典。後來的拜拜，己非佛教本義。提昇自己的境界，精煉的真善美，才是真義。 　　我們必須對自己誠懇，對別人誠懇。神並不偉大，只因為是人，他才偉大。太多人喜歡虛幻，而不面對現實。唯有相信教者，才能相信自己學的東西。老師的偉大，要在學生身上彰顯。師爺所以偉大，正因他所做的教育工作。 　　正如在井上靖所著《孔子傳》，孔子的眾多學生中，就是子路一直被罵。理應孔子最不喜歡他；然而在孔子心目中，子路卻是眾多弟子中最重要的一人。因為只有子路，願意一輩子陪伴他闖蕩江湖，不離不棄，追隨著他。老師與學生的關係，不就是這樣子嗎？