國術應走的方向

作者：劉雲樵  中華國術季刊第三卷第三期   　　　近數十年來,“中國功夫」在全世界已形成了一種風氣，一股潮流，由中華國而會七十五年所舉辨的『中正百年紀念杯及第五屆世界國術錦標賽』中，各色人種雲集的盛況，即可略見一斑，然而，據傳大陸上也在舉辦世界性武術比賽，以遂其統戰之目的，諸君試想，在這種對峙的狀況中，我們實不能不居安思危，檢討自己，策勵將來。             東方武術尤其是古老的中國技擊，因為它和文化融吾而蘊藏了博大精深的內涵，莫說外人，即便是我們自己中國人，不得其真傳，亦恐難以體會武術的真諦，也因此，國術界近幾十年來，始終以兼容並蓄的度量，把算得上屬於國術範疇的技藝，一股腦兒地全收到旗下。         彼此還算相安無事。但是，諸君想想，保守、穩定的作法，在有激烈競爭的情況下，毋寧是一種退步吧！更何況中共在北平、南京、西安、廣州等地設置了體育學院，專門培養武術人才。而在東西方國家中賣弄，作為其文化統戰的策略手段之一，幸而。自文革以來,大陸武術家凋零殆盡，使得真正武術已經沒有了，而今訓練出來的人才僅著重在動作的花俏眩，是不值行家一瞧的，然而，我們亦不能就此而高枕無憂呀！       目前國術界包羅萬象的做法，在和諧和團結上固然殊堪稱道，自有其不可磨滅的貢獻，  然而在推廣及水準的提昇上，卻產生了大大的障礙，試想，一個以跌打損傷為專長的國術館教練，讓他去教技擊，或是一個擅長丹功、氣功的去教青草治病，同樣都是人才的誤導與誤用。以國術界這麼一個大團體而言，在共同為中國武術盡力的前提目標下，應該予以分類，如此一來不僅有助於每一類水準的提昇，而且將會使得國術會及政府主管部門，在輔導、研究及執行上更為有效及便利。反過來說，大了統統擠在國術的旗幟下，涇渭不分，不僅我們國人無法認識國術的真藐‧國外人士更是一團迷糊，而且也無法個別地研究發展，終其結果，必是大家一起和稀泥，國術日趨沒落而為世人所嗤笑罷了。         鑑於此一迫切的利害關係，個人認為由於每一類自身性質不同，內涵不同，實有必要在統一的國術會下，劃分成立各類部門，然後集同性質、同內涵的人才，於各部門相互切磋磨練，如此，方有希望在一片慵懶散亂中，把國術振興起來，進而發揚光大。管見如此，我以為在當今紛紛芸芸的國術界，可略分為下述六類，而每一類中其造詣深淺自然不一，其重、點是在如何分辨而如何管理之而已：     一、丹氣類：            社會上目前正流行某某丹功、某某氣功等教人練丹、練氣的風氣，它的產生背景不消細說，諸君也知道是為著那些自覺機能或氣機有障礙者而設的，由於它標榜簡單、易學、效果快，因此這一類學習的人口比較多。          其實，養氣、練丹本就是一件事，儒道釋三家都有這門功課。孟子常講「氣以直養而無害」，「吾善養吾浩然之氣」；釋家靜觀坐禪，調息觀照工夫中也含攝有此；而力主性命雙修的這家玄門之士更是不用講了，其調龍虎、合乾坤，無非是練個元氣金丹而已。而人之一身，其動作活潑，離不開呼吸氣血以及腦子心意的觀測指揮，凡人不明其理只能任其變化。          三教則主張從一動一諍、一呼一吸中，尋其本源而加以修煉。在武術技擊方面來講，氣煉丹田尤其是一門徹頭徹尾的修煉工夫，不可須臾離也。因此，在武術上，內練一口氣，外練筋骨皮，更藉排打、調息工夫便內外合而為一，可養可用。在三教方面則加上心性修養工夫，濟世渡人的學問，可以說是把一呼一吸的技巧擴充到極高明博厚的境界。不過，上述之三教，乃至融合三教的武道，其主要的作用在於使人回返自然的本質。當今社會流行的未必就是這些大道理吧！         人莫不有呼吸，凡人呼吸以維持生命，而一位深於技擊的武術家，於一呼一吸間即可立判生死，其間相距卻不能以道理計。目前流行的丹功、氣功和三教相較之下，亦是相去甚遠據我所見，習此類功夫者大半是身體某些系統有毛病、阻塞或是機能衰弱，這些人、平常就好逸惡勞，又缺乏運動的調養，在他們必中只盼望有簡單而具神效的健身法，為迎合這種心理所能教的東西，只是些下層的簡單呼吸動作，或是持續性的肢體關節活動，而要求其在空氣新鮮，林木繁茂之地習練，不過是兼收自然的滋養功效而已。、言種教導方法，雖有活動氣血身軀的作用，然而人身之呼吸氣血，除了要活潑暢旺外，更須平和怡靜，以免暴脹驟促之危。而心存速效的必理，易使氣血浮促，一身肌肉關節易緊張，由此而練呼吸，恐怕尚未收其效而弊病早已暗存了，肢體上局部而機械性的運動，不得充份的氣血培養有如空鍋火煮，所造成的運動傷害更是不可不注意的流弊。     二、青草類：         這一類最為明顯，也最易區分，其人數亦為最多，以可從武術類中分離而出，蓋其在謀生的需求下，與一般國術館治理跌打損傷的工作，都是遠超出對武術的修煉了。這些並不是壞事，至少在地方鄉里的醫療上，治損傷的青草店、國術館多少也有些貢獻。進而言之，跌打損傷、接骨治病的醫技，和針灸學一樣，同是中國醫學中一套有理論、有系統的學問，惜因無人研究。遂日漸式微。試看擅長接骨之類的高明技師，其運用這門醫技的效果，比諸西醫使用夾板鋼架者實有過之而無不及，其妙尤在近於天生而無駢生畸變之後遺症也。         現在，針炙日漸受到世界尖端醫學的重視並採用，而跌打損傷、青草藥等中國傳統醫技，也應及早做文化財產的保存工作，更進一步以現代醫學的眼光來分析研究，相信必能在這方面大放異彩、造福人群。 三、美技類：         武術走上花俏，稱之為花拳繡腿這一類的技巧，是有姿之美，而無勢之力。雖然如春花夏葉,終究缺乏秋冬肅殺之威．因此除能供賞心悅目外，並兼收活動身體之功    ，作若論及攻擊自衛，則顯然有力不從心之現象故此類技術可在民族舞蹈上求發展，若配以國樂節奏，更能表現我民族精神。或以現代舞蹈方式如「雲門舞集」，創造出另一種風格舞姿，更能發揮我民族藝術。獨樹一幟，豈不是更令人刮目相看，蓋因，虎若無牙，鷹若無爪，只可供人清玩之用，所以武術若著重花邊招式，而無氣勁殺傷力，那就滑極而流，變成另一種手舞足蹈的藝術了。在這次比賽表演中，就有著名的現代舞蹈家前來獵取優美鏡頭，以供其工作上使用，而美技這一類武術，在目前及將來，正有和舞蹈藝術暗相重合之趨勢，如當今的工夫舞、扇子舞、傘舞、劍舞等，正是此類中較具代表性的表現。     四、特技類：         民俗技藝是我們寶貴的文化財產，尤其叫人懷念的是它代表著一個時代地方 風俗的特殊價值，自然是值得保存的。民初在北平天橋、天津三不管、濟南大觀園等地區，耍把式、跑江湖，賺錢吃飯的甚多，他們幾乎都有一手絕活兒，耍罈子、摔角、玩飛叉、飛刀、千斤擔、變戲法、……等等，不一而足，旁人看了自是為它好看，難能而為他們喝采、打賞。在台灣，每逢節慶，地方上廟宇神壇常有宋江陣、踩高蹺、舞龍、舞獅之類的陣容，而有些江湖戲團也常有喉頂鐵條、睡釘床、砸石塊等等表演，凡此種種，似可歸入民俗性的特技方面，若能會同文建會或其他主管部門，給予適當的輔導，俾使其不致湮沒失傳，於民俗之保存更是一大建樹，另一方面，在某些場合上，這些特技也很能達到表演效果，做到民俗才藝交流的目的。         但在整體的衡量上，特技類以其傳入一笑而換取生活所需的早期目的下，訓練常易流於皮毛外相，而缺乏文化精神的培養功夫，所以不易登大雅之堂而迴異俗流，因此，在其內涵哲理尚未獲得補充前，以不足以擴大為一種青少年學生的教育內容。     五、養生、健身類：          昔日有位拳術名家楊某，建威帝京，在教旗人貴族習練時，僅以軟法教之，而無發勁傷人之剛法，人問其故，他含蓄地笑說：「旗人驕貴不耐勞苦，且旗人非我族類，君豈不知乎？」問者悚然而退，並經口傳，雖或未必全然可信，但在國內某些拳術中。實際上是只傳有軟法而無剛法，蓋柔中無剛則軟下去也。由於它們具有活動氣血、健身利生的功效，對不堪劇烈艱苦的武術修練者而言，實乃一大福音。       尤有進者，現代人生活忙碌、緊張、精神焦慮，神經耗弱已成為愈來愈普遍之文明病，而健身利生類的拳術，以其柔軟放鬆的特性，恰可使患有文明病的人獲得良好的鬆弛和休息的效果，正乃一大美事也。因此，領導及習練這類性質拳術的人，似不妨和中西醫學界合作研究，汲取醫理上之相關精華，從而發展出一門有系統、有方法，且可印証的中國獨有之學術，其對於世界文明人群之貢獻，將更千百倍於目前，亦豈不勝於切切曉舌本自先天缺乏的技擊功夫哉？諸君何妨三思之!     六、技擊武道類：         自古修習大術之士，莫不以技擊為其發源，在嚴格而有次序的修煉中，砥礪身心。外而打磨筋骨皮肉，內而練一口丹田元，此乃其之根本也，亦是技擊之功能也。能此者，以其超越凡俗之氣勁武技，可在哼哈之間斃敵性命於瞬間，然此亦大不易，非有名師之心傳及習者之默悟苦修，不更有成也。諸君試觀歷次各種國術比賽之摟摟抱抱、胡打亂纏一氣的場面，便可知吾言不虛，蓋人命由天授。故非有德之士絕不能導用其技，以伸張人道正義而不濫殺無辜，是以歷代名家每多有祕技自珍之譏，其實非也。為師者不顧得天下英才而教育之，然欲求佳徒以述繼其事者，亦大不易也。試觀近代技擊、道德巍然有成之名家，如王正誼、霍元甲、楊、郭之流，其機之者果有之乎？又果能將其一身技業傳承而光大之乎？          武術修煉，下焉者僅止於外相皮毛，專事筋骨肉的鍛煉，再加上一些呼吸氣血功夫，然此己能小異一般、稱雄一時一地了。而真正得到真傳的武術家，以更上一層，著重於心性的培養修練，以求能泰山崩於前而色不變，達到心志專、純、靜、定的境界。因為，人、之精氣神雖為一身活潑、靈敏之根本，然性若不定，心若不平，則精氣神皆不可能依次煉化而到高起合一、三花聚鼎之境地，是以武術和三教所求之目標大略相彷彿，皆直指煉心即煉己，心明性定而後方能超凡脫俗，不為一身筋骨血氣所束縛，徒為一勇之夫而已，是故，大術修煉乃是有形之筋兮肉、無形之心性、精氣神，二者交互培養，相輔相成，在致用上，若參與兵法戰略、攻守進退的道理，小則可以個人禦侮行道，大則可用於戰陣攻取上，走上大將之途。         因此，中國的武學，實在是一門修道而有系統、有層次的學問，在修煉身心上，比起儒釋道三教更有步驟、章法，可循階而升，而事實上，三教中人亦每多技擊鉅子，足見古人文武二者是不偏廢的。不論其在心性思想上，是著重於或儒或道或釋，其調息養氣，明心定性的修習功夫‧卻是大同小異也。雖說技近於道，然能否由技擊而武術，而武學，而武道一貫而入，能否登堂人室，積健為雄，出神入化而得此道之三昧，端看一同修煉者的師傳。敏悟、機緣、環境等等先後之條件是否配合，來決定其成就之高低，此道雖難，然有志於此之後學才俊，不可不以此自勵自勉！         在將以上這六種大致歸類後，我們當前面臨了一個決定性問題一一我們的國術應走那個方向。世界各國固然已形成一股「功夫熱」，然而能左右這股熱潮的，實擊於我國。大陸及後起之秀的日本。日本以其專注狂熱的民族性和高科技傳播，近十餘年來，在海峽兩岸大肆吸收中國武術，鉅細兼收，雖尚未深入其中，然其搜羅之廣已足令有識之上為之訝異，諸君試想，柔道、空手道、劍道以及茶、棋、書諸道，本請我國而今興於彼邦之歷史演變。當知此一考慮並非杞人之憂。而大陸現已全力發展其「樣板武術」，雖曰樣板，然其集上述六類中之特技、美技、健身、丹氣功夫等各類特長，並加以專業化訓練，雖無技擊功夫，然其花俏好看，搭配套路純熟和一些難度較高的動作‧在表演效果上唬唬外行人或西方人士實己綽綽有餘了，因為這些表演以西洋的運動而言是絕對難以辦到的，自然容易使他們信眼中國武術就是這副德性。         因此，當我們面對日本人大陸的這種蓬勃發展趨勢，若仍是固步自封，無乃自取滅亡，要緊的是我們應該往那個方同走，才能打開一個新局面呢？是六類中的那一類？是青草嗎？還是丹氣、特技呢？亦或是美技、健身之類？諸君，我們若冷靜下來想一想的話，當可比較出，以目前國內的師資人才，要想和人較一日之長短，恐怕非得弄出一套辦法來。好好地下功夫才行。但只有技擊武道，是大陸的樣板、日本的武士道所不能不瞠乎其後而望塵莫及的。而這一類正統武術，也才真正是中華文化一脈相傳的道統，一貫之修身明心的功夫。可用來啟蒙訓學、為人處世，進而安邦定國‧乃至恬淡終老，是一輩子也學不完的學問．雖講武學，其實文學已在其中，孔子所強調的「志於道,據於德,依於仁,游於藝」的道理,也就是這個意思。        做為一個中國傳統武術的薪傳者，七十餘年歲月於茲，從民初看到現在，我實不能不慨歎中國武術的轉變，此固然半由社會文明變遷所造成，卻未曾不是推廣目標之偏差所致，別人所珍貴而蒐集且發揚不遺餘力的，我們卻棄之如敝屣，甚而在井中觀天，陶醉在僅存的一點舊有文化遺產中，殊不知世界已變化萬端，難道非要等到來日敗勢已成定局，才來後侮今日不全力挽回當前劣勢的因循、拖延嗎？區區衷誠，實深望諸君明察而諒解之，是所甚幸！                                                                                      （中華學術院國術研究所研究委員）