八極劈合參論

作者：劉雲樵先生

　

　　八極之勁緊；劈掛之勁暢。八極之勢猛；劈掛之勢悠。

 

　　八極之功架弸撐；劈掛之功架舒坦。八極一動，以脊做軸；劈掛一舉，本腰為根。

 

　　八極之功，以深沈為成就；劈掛之功，以暢達為有得。

 

　　八極所以濟劈掛之開敞；劈掛所以輔八極之倉促。

 

　　八極最利埋身短戰；劈掛尤可遐舉遙擊。

 

　　八極之拳，如銅鎚鐵槓，勇不可當；劈掛之掌，似薄刃輕刀，矯捷難禦。

 

　　八極似八角大鎚，最利於衝鋒陷陣；劈掛似甩頭一子，常用以突襲偷擊。

 

　　八極攻中參劈掛，則可以遠近無遺，令人無從招架；劈掛守來融八極，它又能長短肆應，敵手無由得隙。

 

　　八極獨練，易令人勁悶，故以劈掛發之；劈掛單操，每使人勁散，則取八極凝之。

 

　　八極之開聲，在鼓盪丹田；劈掛之拍打，在錘煉內膜。

 

　　八極之丹田勁成，可以助我傷人；劈掛之拍打功到，可以免我受傷。

 

　　練八極每覺腿苦於手；習劈掛又感手苦於腿。

 

　　八極如虎之離山、如熊之闖林；劈掛似鷹之博翼、似蛇之掉尾。

 

　　八極似顏真卿書法，渾圓博大，質實醇厚；劈掛如趙孟頫真蹟，風流條暢，連翩多姿。

 

　　八極如菊部黑頭，最貴是黃鐘大呂之音；劈掛如劇中老末，上者多清發激越之致。

 

　　練八極之神態，厚重多於輕靈；習劈掛之意味，便捷多於呆滯。

 

　　八極厚重，又不可流於笨拙；劈掛便捷，尤最忌輕豔。

 

　　八極如虎之威猛；劈掛似鷹之峻切。

 

　　八極多直進之法；劈掛擅迂迴之計。

 

　　八極要打得步步如木樁深植；劈掛要打得手手賽蛺蝶翻飛。

 

　　八極是剛中有柔；劈掛是柔裡調剛。

 

　　八極之功成，當有虎背熊腰之態；劈掛之功到，每具猿臂蛇腰之致。

 

　　八極如盛夏酷暑，威厲攝人；劈掛若祁寒嚴冬，凌凜慄心。

 

　　八極一攻，其勢如山崩地動；劈掛一舉，其態若暴雨飆風。

 

　　八極謂拳即是掌；劈掛則用掌如拳。

 

　　八極之步，每先鎖而後綑；劈掛之趨，多先綑而再鎖。

 

　　八極每取主動；劈掛擅應人攻。

 

　　八極乃熊步虎爪，定如熊而動如虎；劈掛則鷹翅蛇腰，擊如鷹而轉如蛇。

 

　　八極之含怒未發，則坐腰緊背，含胸屈肘，如弦之引滿，如弓之開足，沛然一放，人莫能禦；劈掛之蓄勁在我，則開胸舒臂，靈腰鬆肩，如剪之張股，如齦之啟牙，突如其闔，人焉所當。

 

　　八極一拳發足，猶未摧人，則搖肩摧步，另以他拳牽摯殘之；劈掛一掌劈盡，尚不仆敵，則彈背欺身，逕以此掌反振摧之。

 

　　八極之質實，所以保奠其功；劈掛之流通，所以極肆其藝。

 

　　八極無劈掛，或難極盡其毫顛之妙；劈掛非八極，尤恐不保其源本之基。

 

　　八極之傳世，已漸歎離本逐末；劈掛因拘守，更可傷將假作真。

 

　　八極之倡揚，首必須糾迪差訛，徐導之而入正路；劈掛之流傳，尤有待真人實授，及初始而奠純功。

 

　　綜謂：猛如虎、狠如鷹、滑如油、冷如冰。

 

　　故諺美之曰：八極參劈掛，神鬼都害怕；劈掛參八極，英雄歎莫及。

 

養氣還元論

作者：劉雲樵  錄自武壇雜誌             人與天地並列三才，其元本一。然人因智慾日熾，靈性遂閉，不得與天地同其長生，喪其元也。是以根失遂致易朽而速衰，草木不如，是其汲汲於智者反為戕賊也，斯之謂以子害母。           蓋天地未造，混沌一旡，是知人之始元者，以旡存，亦以旡喪而去，故元、旡二者實同出而異名，養旡所以同乎天地，通其有無也，天地常交泰，混同陰陽，互濟其偏而歸元，人生兩間，靈根一線，故不可法天地陰陽之道，盜彼精華，補我缺憾哉？經云：『人能常清靜，天地悉皆歸』，是知清靜乃下手之不二法門也；武道修煉之法尤易臻此，以其重悟解尤須沉潛靜修也。           正身一體，或坐或立，百會一線，無過不及，此太極正體之意也。    海納百川，既深且靜，徐吐濁氣，去腑臟渣滓，以意導之，令其清虛，如此五臟易落位，而血氣易為和，不促不滯，綿綿若存，氣和則體安，再緩緩以意鬆之，每過肌膚骨節，千孔百竅皆使一一張開，毋有一絲一毫閉塞之處，若九孔洞簫然，大氣之過吾身也，如風鳴洞簫，出入皆暢，是吾身與天地之氣初通矣。           然旡以心為主，動靜相依，故養旡須養心，心平而後旡和，旡安方且心定，二者如子母相修，不可須臾離也。    外閉五賊，去雜念，澄心靜意，返神內視，調息綿綿，抱元守一，去思慮，遠情慾，內息自淺而深，漸次低沉細微，然總以自然為要。意未定，不可強使之定，心未平，不可強使之平，譬如水之濁亂，靜以待之徐清可也，以靜之一念鎮之，則萬緣自息，若橫霸硬挺，則愈致力愈不堪矣。           須知心意也，形之與影也，逐也則若犬吠其影，形動影隨，如何有功？是知息於陰則影自止也，故息心當知止，止則定，而靜安在其中矣。    止莫善於止乎太虛，經云：『虛無者，道之所居也。』，以吾一身言之，其中為空，丹田旡穴也，此乃吾身有中之無也，故當棲心於此，以歸於無，所謂逆返先天，如復歸於胎元中情景也。然虛非無，以旡言，有中之無，實立本無中之一點真有，父母未生此身時之一點元旡也；以心性言，棲心既久，此生若遺，而本性獨轉覺明，湛湛然怡恬無礙，不執不空，若長空一燈獨明，無不自如也。           心旡臻此一境界，則玄關已叩，可登天地奧秘之域矣，此時守中即可，以恬淡自然之旨，忽忘忽助，知其存而不驚其生，覺其生而不助其長，若空室微煙，任其自定而漸瀰漫，則一室盡氤氳矣。若擅以諸凡雜風塵吹擾之，則此煙忽散忽斷，曷能全其氣哉。           是以既入玄關，則與天地之元通，靈泉自注，以補不足：其心寂寂，其意沉沉，其息微微，後天盡消，先天復現，心性澄澈，天宇開闊，是知天地與我，本渾然一太極也，守其元一則三才本一，失其一則散而互害矣。故天地害我者乎？資我者乎？亦在人之自為之而已矣 。

練拳深入才懂珍惜

作者：劉雲樵  錄自武壇雜誌            中國思想是一種體驗哲學，拳術尤其如此。就如「拳理」，聽了不見得知道；知道不一定懂；懂了也並不表示己心領神會，還要去體驗、吸收，才會有心得。可是，有些人聽到了一些拳理以後，不知靜下心來，好好潛修揣摩，卻到處宣揚賣弄，這就叫做膚淺，「半瓶罐子」。 　　例如：「截脈術」是一門高深的學問，如果連羅盤、二十四節氣都搞不清楚的話，則別妄談了！懂了二十四節氣，才知道十二個時辰，慢慢再了解人體血液循環的道理，可說稍涉皮毛罷了，最後還要老師的指點，始能正確無誤。然而，有人得了一點粗枝大葉以後，唯恐天下不知，不懂得珍惜，反而四處宣揚，誤人誤己，令授者痛心。   　珍惜有兩層意義：一是不失言；一為不失人。   　孔子說：「當與其言，而不與其言，失人；不當與其言，而與之言，失言。」懂得分寸，才能不失言；恰到好處，然後不失人。這種主觀的藝術，必須建立在一個前提上，那就是有了深入體會」；否則，怎麼去分辯好壞，而在去留之間，做最正確的抉擇呢﹖     一般年青人脾氣毛躁，「懂了就完了」，當然就「完」了。不曉得一知半解是最危險的。知識可以販賣；智慧要靠自己修養。知識只不過是空殼子，擁有智慧才有真實的生命。因此，在得了一些道理知識後，務必要一步步細心研究，深入體會，並且要懂得珍惜精義。事實上，深入才會珍惜；相反的，珍惜的人才能深入。

碾步與磨步

作者：劉雲樵  錄自武壇雜誌          「碾步」、「磨步」這兩種步法，在中國武術中，其意義甚為重要。可是，卻從未聽人談起，書籍也缺少記載，更甭談練了。       「碾步」和「磨步」之「勁」，有相似之處，動作則略有不同。「碾步」則「碾勁」（亦有寫輾），「磨步」則稱「磨勁」上則者動作輻度小，作用在單腳，後者動作輻度大，作用在雙腳。有「碾跟步」才有「碾勁」，有「磨步」才有「磨勁」，這是相關的。       「蹍步」者，即以腳往前踏在地面上時，腳掌靠腰身之力同時在地面上一「蹍」謂之。「碾勁」者，印腳掌靠腰身之力與地面「碾」動時產生之磨擦力，這些力的總和謂之。       「磨步」即雙腳在地面上同時以腰身之力向左右任一方磨轉。「磨勁」即動作力之總和謂之。     說來簡單，練時則難，而欲發其「勁」更難。目前據所．知道的拳種裏，只有在「八極拳」裏尚能見得到。這並不是說只有「八極拳」才有，其實各拳種裏，都應該會有過的。只可惜未能保留下來。

運用

作者：劉雲樵  錄自武壇雜誌         『運用』一詞，雖然『耳熟』，卻不見得『能詳』。常人將運用定義為『處理一切事務之策略和手段』，很少有人真正探討運用之原理原則，以及分析在運 用過程中，可能碰到問題的解決方式。把運用當作是一個籠統的概念，則在工作上，往往不能掌握到其分寸的巧妙。 　　運乃圓，在於能通盤考量局勢；圓則化，始能因勢利導，化阻力為助力；然後對劇烈變動的各種情況，做統整的佈署，並且佔在主導的地位。用『○』這個簡單的符號來表示。 　　用取直，直即直截了當，快速而沒有遲疑或延宕，否則喪失先機。直則不偏不倚，直指核心、直中標的；如探囊取物，手到擒來，以『→』來表示。 　　合運用二字為一詞。運為根本，蓄而待發；用即時機成熟，無處不可為，以符號表示如左：『○→‧』   　　其次，謹就上圖所象徵之意義，做簡要的說明： 　　沒有中心點是無法成圓的；或是立不定中心點，必然凹凸缺陷，其圓不能渾然天成。那麼，在轉運成圓的過程中，其中心點是什麼呢﹖那就是『靜』。唯有內心澄靜，意念專一，才能縱觀寰宇，悠然自得。所謂『運用之妙，存乎一心』，便是這個道理。 　　圓之大小，取決於半徑之長短。事實上，『其大無外，其小無內』，端視其對象範圍而定。在考量事之輕重緩急，距離之遠近和彼此之消長後，才能做出最恰當之運轉。或順或逆，因時制宜。 　　圓是由無數多點所構成，而每一點皆有一條切線與之相應。由圓轉動成直線射出，在外觀上則是『用』的表現，並且『放之則瀰六合』。可知運用之內涵是 動靜相輔相成的。 　　從拳理來看： 　　運的原理原則是『鬆、柔、勻、活』。 　　鬆則凝；柔乃順；勻如行雲流水，連綿不斷；活能變化，起死回生。 　　用的原理原則是『緊、剛、快、硬』。 　　緊即放；剛為強；快似雷霆閃電，一觸即發；硬如鋼鑽，無堅不摧。 　　在與人交手時，聽、黏、化都是運的過程，而發勁則是用，必能如摧枯然。無運而用是莽撞盲動，猶如慌亂中的野獸，手打腳踼，全無章法。有運而無用是瞎轉，徒然錯失良機，浪費體力罷了！不能產生任何效果。 　　常言：『運籌幃幄，用兵如神』。在人事行政上，運是指一切計畫、組織、溝通、協調的歷程。計畫須周詳，組織應嚴密，溝通講求和諧，協調後才能目標一致，全力以赴。而用是執行和考核，這是一種積極而有魄力的作為，並且有貫徹到底的決心。 　　運與用雖是兩個截然不同的動作，卻又必須完整一貫。圓心定而是『精』；圓運成『氣』，直線用而為『神』。綜合而言，運用即是精氣神的總體表現。

搋

作者：劉雲樵  錄自武壇雜誌         「搋」。對一般練拳的人來說是相當陌生的。往往都將「揣」字代替了它。其實「揣」字在武術上根本沒有意義。我們來看看！     「揣」（ㄔㄨㄞˇ）上聲。辭淵：猜想。揣度。康熙：量也。高曰揣。量度也。     「踹」（ㄔㄨㄞˋ）去聲。以足跟用力著地。     「搋」（ㄔㄨㄞ）陰平。辭淵：壓成柔和如搋麵。放在懷裏（搋在懷裏）。康熙：以拳觸人曰搋亦曰擊。          從以上三個讀（ㄔㄨㄞ）的字裏，只有「踹」、「搋」可用於拳術中。以腳擊人曰踹，以拳擊人曰搋。且「搋」是一種拳勁。         拳有豎、仰拳（陽拳）、俯拳（陰拳）。在八極拳中，要發拳打出「搋」勁，只有用「俯拳」微向斜下方打出（一如搋麵時之勁）,同時亦謂「吐」。此為八極拳之特點。也只有在八極拳中還保有這種拳法，同時若打豎拳，其勁為「捅」。若打仰拳，其勁必為「沖」。其實，凡出「俯」、「豎」「仰」之拳，就應該有「搋」、「捅」、「沖」之勁，才合乎拳理。

提籠換步

作者：劉雲樵  錄自武壇雜誌

 

 

　提籠這個「籠」字，就我所知有下面這幾個意思： 　　大陸北方有種大烤籠，還有一種大蒸籠；由於體積巨大笨重，提籠時必須要換個式子（步子）才能提得起。 　　其二，大廟裡都會懸掛著大宮燈；這種燈籠在年節拜拜時，神明出巡，人們便要提著它，走在隊伍前頭遊行。由於燈籠是紙糊的也有布札的；早期點油，晚期則點臘燭；假如步伐走不穩容易燒掉；因此，提籠有專門的步子。 　　其三，在我家裡，清朝時有功名，到過年節慶時，要把「功燈」掛出來。功燈記載著祖先留下來的官銜，所以，每逢結婚喜慶，也同樣拿出來懸掛，以示炫耀。提這種功燈也要有一定的步伐。 　　以上幾種情況所使用的特殊步法，我們統稱為「提籠換步」。

　　在拳法裡，提籠換步的使用，特別講究重心的自由轉換，靈活而變化莫測。在八極拳術的步法中，可多參詳之！在應敵上，常能做快速「移位」，頃刻制敵。

國術應走的方向

作者：劉雲樵  中華國術季刊第三卷第三期   　　　近數十年來,“中國功夫」在全世界已形成了一種風氣，一股潮流，由中華國而會七十五年所舉辨的『中正百年紀念杯及第五屆世界國術錦標賽』中，各色人種雲集的盛況，即可略見一斑，然而，據傳大陸上也在舉辦世界性武術比賽，以遂其統戰之目的，諸君試想，在這種對峙的狀況中，我們實不能不居安思危，檢討自己，策勵將來。             東方武術尤其是古老的中國技擊，因為它和文化融吾而蘊藏了博大精深的內涵，莫說外人，即便是我們自己中國人，不得其真傳，亦恐難以體會武術的真諦，也因此，國術界近幾十年來，始終以兼容並蓄的度量，把算得上屬於國術範疇的技藝，一股腦兒地全收到旗下。         彼此還算相安無事。但是，諸君想想，保守、穩定的作法，在有激烈競爭的情況下，毋寧是一種退步吧！更何況中共在北平、南京、西安、廣州等地設置了體育學院，專門培養武術人才。而在東西方國家中賣弄，作為其文化統戰的策略手段之一，幸而。自文革以來,大陸武術家凋零殆盡，使得真正武術已經沒有了，而今訓練出來的人才僅著重在動作的花俏眩，是不值行家一瞧的，然而，我們亦不能就此而高枕無憂呀！       目前國術界包羅萬象的做法，在和諧和團結上固然殊堪稱道，自有其不可磨滅的貢獻，  然而在推廣及水準的提昇上，卻產生了大大的障礙，試想，一個以跌打損傷為專長的國術館教練，讓他去教技擊，或是一個擅長丹功、氣功的去教青草治病，同樣都是人才的誤導與誤用。以國術界這麼一個大團體而言，在共同為中國武術盡力的前提目標下，應該予以分類，如此一來不僅有助於每一類水準的提昇，而且將會使得國術會及政府主管部門，在輔導、研究及執行上更為有效及便利。反過來說，大了統統擠在國術的旗幟下，涇渭不分，不僅我們國人無法認識國術的真藐‧國外人士更是一團迷糊，而且也無法個別地研究發展，終其結果，必是大家一起和稀泥，國術日趨沒落而為世人所嗤笑罷了。         鑑於此一迫切的利害關係，個人認為由於每一類自身性質不同，內涵不同，實有必要在統一的國術會下，劃分成立各類部門，然後集同性質、同內涵的人才，於各部門相互切磋磨練，如此，方有希望在一片慵懶散亂中，把國術振興起來，進而發揚光大。管見如此，我以為在當今紛紛芸芸的國術界，可略分為下述六類，而每一類中其造詣深淺自然不一，其重、點是在如何分辨而如何管理之而已：     一、丹氣類：            社會上目前正流行某某丹功、某某氣功等教人練丹、練氣的風氣，它的產生背景不消細說，諸君也知道是為著那些自覺機能或氣機有障礙者而設的，由於它標榜簡單、易學、效果快，因此這一類學習的人口比較多。          其實，養氣、練丹本就是一件事，儒道釋三家都有這門功課。孟子常講「氣以直養而無害」，「吾善養吾浩然之氣」；釋家靜觀坐禪，調息觀照工夫中也含攝有此；而力主性命雙修的這家玄門之士更是不用講了，其調龍虎、合乾坤，無非是練個元氣金丹而已。而人之一身，其動作活潑，離不開呼吸氣血以及腦子心意的觀測指揮，凡人不明其理只能任其變化。          三教則主張從一動一諍、一呼一吸中，尋其本源而加以修煉。在武術技擊方面來講，氣煉丹田尤其是一門徹頭徹尾的修煉工夫，不可須臾離也。因此，在武術上，內練一口氣，外練筋骨皮，更藉排打、調息工夫便內外合而為一，可養可用。在三教方面則加上心性修養工夫，濟世渡人的學問，可以說是把一呼一吸的技巧擴充到極高明博厚的境界。不過，上述之三教，乃至融合三教的武道，其主要的作用在於使人回返自然的本質。當今社會流行的未必就是這些大道理吧！         人莫不有呼吸，凡人呼吸以維持生命，而一位深於技擊的武術家，於一呼一吸間即可立判生死，其間相距卻不能以道理計。目前流行的丹功、氣功和三教相較之下，亦是相去甚遠據我所見，習此類功夫者大半是身體某些系統有毛病、阻塞或是機能衰弱，這些人、平常就好逸惡勞，又缺乏運動的調養，在他們必中只盼望有簡單而具神效的健身法，為迎合這種心理所能教的東西，只是些下層的簡單呼吸動作，或是持續性的肢體關節活動，而要求其在空氣新鮮，林木繁茂之地習練，不過是兼收自然的滋養功效而已。、言種教導方法，雖有活動氣血身軀的作用，然而人身之呼吸氣血，除了要活潑暢旺外，更須平和怡靜，以免暴脹驟促之危。而心存速效的必理，易使氣血浮促，一身肌肉關節易緊張，由此而練呼吸，恐怕尚未收其效而弊病早已暗存了，肢體上局部而機械性的運動，不得充份的氣血培養有如空鍋火煮，所造成的運動傷害更是不可不注意的流弊。     二、青草類：         這一類最為明顯，也最易區分，其人數亦為最多，以可從武術類中分離而出，蓋其在謀生的需求下，與一般國術館治理跌打損傷的工作，都是遠超出對武術的修煉了。這些並不是壞事，至少在地方鄉里的醫療上，治損傷的青草店、國術館多少也有些貢獻。進而言之，跌打損傷、接骨治病的醫技，和針灸學一樣，同是中國醫學中一套有理論、有系統的學問，惜因無人研究。遂日漸式微。試看擅長接骨之類的高明技師，其運用這門醫技的效果，比諸西醫使用夾板鋼架者實有過之而無不及，其妙尤在近於天生而無駢生畸變之後遺症也。         現在，針炙日漸受到世界尖端醫學的重視並採用，而跌打損傷、青草藥等中國傳統醫技，也應及早做文化財產的保存工作，更進一步以現代醫學的眼光來分析研究，相信必能在這方面大放異彩、造福人群。 三、美技類：         武術走上花俏，稱之為花拳繡腿這一類的技巧，是有姿之美，而無勢之力。雖然如春花夏葉,終究缺乏秋冬肅殺之威．因此除能供賞心悅目外，並兼收活動身體之功    ，作若論及攻擊自衛，則顯然有力不從心之現象故此類技術可在民族舞蹈上求發展，若配以國樂節奏，更能表現我民族精神。或以現代舞蹈方式如「雲門舞集」，創造出另一種風格舞姿，更能發揮我民族藝術。獨樹一幟，豈不是更令人刮目相看，蓋因，虎若無牙，鷹若無爪，只可供人清玩之用，所以武術若著重花邊招式，而無氣勁殺傷力，那就滑極而流，變成另一種手舞足蹈的藝術了。在這次比賽表演中，就有著名的現代舞蹈家前來獵取優美鏡頭，以供其工作上使用，而美技這一類武術，在目前及將來，正有和舞蹈藝術暗相重合之趨勢，如當今的工夫舞、扇子舞、傘舞、劍舞等，正是此類中較具代表性的表現。     四、特技類：         民俗技藝是我們寶貴的文化財產，尤其叫人懷念的是它代表著一個時代地方 風俗的特殊價值，自然是值得保存的。民初在北平天橋、天津三不管、濟南大觀園等地區，耍把式、跑江湖，賺錢吃飯的甚多，他們幾乎都有一手絕活兒，耍罈子、摔角、玩飛叉、飛刀、千斤擔、變戲法、……等等，不一而足，旁人看了自是為它好看，難能而為他們喝采、打賞。在台灣，每逢節慶，地方上廟宇神壇常有宋江陣、踩高蹺、舞龍、舞獅之類的陣容，而有些江湖戲團也常有喉頂鐵條、睡釘床、砸石塊等等表演，凡此種種，似可歸入民俗性的特技方面，若能會同文建會或其他主管部門，給予適當的輔導，俾使其不致湮沒失傳，於民俗之保存更是一大建樹，另一方面，在某些場合上，這些特技也很能達到表演效果，做到民俗才藝交流的目的。         但在整體的衡量上，特技類以其傳入一笑而換取生活所需的早期目的下，訓練常易流於皮毛外相，而缺乏文化精神的培養功夫，所以不易登大雅之堂而迴異俗流，因此，在其內涵哲理尚未獲得補充前，以不足以擴大為一種青少年學生的教育內容。     五、養生、健身類：          昔日有位拳術名家楊某，建威帝京，在教旗人貴族習練時，僅以軟法教之，而無發勁傷人之剛法，人問其故，他含蓄地笑說：「旗人驕貴不耐勞苦，且旗人非我族類，君豈不知乎？」問者悚然而退，並經口傳，雖或未必全然可信，但在國內某些拳術中。實際上是只傳有軟法而無剛法，蓋柔中無剛則軟下去也。由於它們具有活動氣血、健身利生的功效，對不堪劇烈艱苦的武術修練者而言，實乃一大福音。       尤有進者，現代人生活忙碌、緊張、精神焦慮，神經耗弱已成為愈來愈普遍之文明病，而健身利生類的拳術，以其柔軟放鬆的特性，恰可使患有文明病的人獲得良好的鬆弛和休息的效果，正乃一大美事也。因此，領導及習練這類性質拳術的人，似不妨和中西醫學界合作研究，汲取醫理上之相關精華，從而發展出一門有系統、有方法，且可印証的中國獨有之學術，其對於世界文明人群之貢獻，將更千百倍於目前，亦豈不勝於切切曉舌本自先天缺乏的技擊功夫哉？諸君何妨三思之!     六、技擊武道類：         自古修習大術之士，莫不以技擊為其發源，在嚴格而有次序的修煉中，砥礪身心。外而打磨筋骨皮肉，內而練一口丹田元，此乃其之根本也，亦是技擊之功能也。能此者，以其超越凡俗之氣勁武技，可在哼哈之間斃敵性命於瞬間，然此亦大不易，非有名師之心傳及習者之默悟苦修，不更有成也。諸君試觀歷次各種國術比賽之摟摟抱抱、胡打亂纏一氣的場面，便可知吾言不虛，蓋人命由天授。故非有德之士絕不能導用其技，以伸張人道正義而不濫殺無辜，是以歷代名家每多有祕技自珍之譏，其實非也。為師者不顧得天下英才而教育之，然欲求佳徒以述繼其事者，亦大不易也。試觀近代技擊、道德巍然有成之名家，如王正誼、霍元甲、楊、郭之流，其機之者果有之乎？又果能將其一身技業傳承而光大之乎？          武術修煉，下焉者僅止於外相皮毛，專事筋骨肉的鍛煉，再加上一些呼吸氣血功夫，然此己能小異一般、稱雄一時一地了。而真正得到真傳的武術家，以更上一層，著重於心性的培養修練，以求能泰山崩於前而色不變，達到心志專、純、靜、定的境界。因為，人、之精氣神雖為一身活潑、靈敏之根本，然性若不定，心若不平，則精氣神皆不可能依次煉化而到高起合一、三花聚鼎之境地，是以武術和三教所求之目標大略相彷彿，皆直指煉心即煉己，心明性定而後方能超凡脫俗，不為一身筋骨血氣所束縛，徒為一勇之夫而已，是故，大術修煉乃是有形之筋兮肉、無形之心性、精氣神，二者交互培養，相輔相成，在致用上，若參與兵法戰略、攻守進退的道理，小則可以個人禦侮行道，大則可用於戰陣攻取上，走上大將之途。         因此，中國的武學，實在是一門修道而有系統、有層次的學問，在修煉身心上，比起儒釋道三教更有步驟、章法，可循階而升，而事實上，三教中人亦每多技擊鉅子，足見古人文武二者是不偏廢的。不論其在心性思想上，是著重於或儒或道或釋，其調息養氣，明心定性的修習功夫‧卻是大同小異也。雖說技近於道，然能否由技擊而武術，而武學，而武道一貫而入，能否登堂人室，積健為雄，出神入化而得此道之三昧，端看一同修煉者的師傳。敏悟、機緣、環境等等先後之條件是否配合，來決定其成就之高低，此道雖難，然有志於此之後學才俊，不可不以此自勵自勉！         在將以上這六種大致歸類後，我們當前面臨了一個決定性問題一一我們的國術應走那個方向。世界各國固然已形成一股「功夫熱」，然而能左右這股熱潮的，實擊於我國。大陸及後起之秀的日本。日本以其專注狂熱的民族性和高科技傳播，近十餘年來，在海峽兩岸大肆吸收中國武術，鉅細兼收，雖尚未深入其中，然其搜羅之廣已足令有識之上為之訝異，諸君試想，柔道、空手道、劍道以及茶、棋、書諸道，本請我國而今興於彼邦之歷史演變。當知此一考慮並非杞人之憂。而大陸現已全力發展其「樣板武術」，雖曰樣板，然其集上述六類中之特技、美技、健身、丹氣功夫等各類特長，並加以專業化訓練，雖無技擊功夫，然其花俏好看，搭配套路純熟和一些難度較高的動作‧在表演效果上唬唬外行人或西方人士實己綽綽有餘了，因為這些表演以西洋的運動而言是絕對難以辦到的，自然容易使他們信眼中國武術就是這副德性。         因此，當我們面對日本人大陸的這種蓬勃發展趨勢，若仍是固步自封，無乃自取滅亡，要緊的是我們應該往那個方同走，才能打開一個新局面呢？是六類中的那一類？是青草嗎？還是丹氣、特技呢？亦或是美技、健身之類？諸君，我們若冷靜下來想一想的話，當可比較出，以目前國內的師資人才，要想和人較一日之長短，恐怕非得弄出一套辦法來。好好地下功夫才行。但只有技擊武道，是大陸的樣板、日本的武士道所不能不瞠乎其後而望塵莫及的。而這一類正統武術，也才真正是中華文化一脈相傳的道統，一貫之修身明心的功夫。可用來啟蒙訓學、為人處世，進而安邦定國‧乃至恬淡終老，是一輩子也學不完的學問．雖講武學，其實文學已在其中，孔子所強調的「志於道,據於德,依於仁,游於藝」的道理,也就是這個意思。        做為一個中國傳統武術的薪傳者，七十餘年歲月於茲，從民初看到現在，我實不能不慨歎中國武術的轉變，此固然半由社會文明變遷所造成，卻未曾不是推廣目標之偏差所致，別人所珍貴而蒐集且發揚不遺餘力的，我們卻棄之如敝屣，甚而在井中觀天，陶醉在僅存的一點舊有文化遺產中，殊不知世界已變化萬端，難道非要等到來日敗勢已成定局，才來後侮今日不全力挽回當前劣勢的因循、拖延嗎？區區衷誠，實深望諸君明察而諒解之，是所甚幸！                                                                                      （中華學術院國術研究所研究委員）